人類始祖伏羲女?huà)z故里尋蹤

人類始祖伏羲女?huà)z故里尋蹤

(《河底風(fēng)情錄》之七)

我的家鄉(xiāng)山西省臨汾市堯都區(qū)河底鄉(xiāng)西北部，巍然屹立著一座雄偉壯觀的山峰——風(fēng)葫蘆嘴，此山為呂梁山之余脈，橫亙堯都、鄉(xiāng)寧、吉縣、蒲縣四縣(區(qū))邊境，海拔1815米，是堯都區(qū)西北地區(qū)海拔最高的一座山峰。親臨此山的人都會(huì)大惑不解，即便是在隆冬，這里也并非北風(fēng)呼嘯，為何以“風(fēng)葫蘆嘴”稱之呢?

小時(shí)候，聽(tīng)祖母繪聲繪色講過(guò)一個(gè)很有名的傳說(shuō)：在很久很久以前，家鄉(xiāng)一座大山上住著一戶人家。這戶人家除了有兄妹二人，大門外還有一只碩大的石獅子。兄妹倆自幼常在石獅子身邊撫摸玩耍，有時(shí)還給石獅子嘴里喂飯吃。一日中午，突然石獅子突然開(kāi)口講起話來(lái)，告訴兄妹倆說(shuō)，人類三日內(nèi)將有一場(chǎng)滅絕人類的劫難，看在兄妹倆時(shí)常給自己喂食的情分上，三天后的此時(shí)此刻，兄妹倆跳到石獅子嘴里，就可躲過(guò)此劫。兄妹倆將這個(gè)消息偷偷告訴了父母和鄉(xiāng)親們，結(jié)果卻被大家狠狠地奚落了一通。他們認(rèn)為，石獅子怎么會(huì)說(shuō)話?況且，風(fēng)調(diào)雨順地也沒(méi)有任何劫難來(lái)臨前的跡象和預(yù)兆，大家都沒(méi)有放在心上。三天后，兄妹倆按時(shí)來(lái)到石獅子身邊，并跳進(jìn)石獅子的嘴里。就在石獅子合上嘴唇的時(shí)候，天地間電閃雷鳴，暴風(fēng)雨頃刻而至，而且一下就是七七四十九天。除了兄妹倆被石獅子解救到山頂外，世間的人全都沒(méi)了命。后來(lái)，雨停了，人間也只剩下了兄妹二人。為了人類不被滅絕，石獅子就勸兄妹趕快成婚。兄妹二人不同意，石獅子就說(shuō)你們聽(tīng)天意吧，這里有一套石磨，你們快把石磨上下扇分別推下溝去，如果兩塊磨扇能自然合在一起，你們就成婚，如合不到一起，就讓人類滅絕吧。說(shuō)來(lái)也怪，兩塊磨扇在溝底很遠(yuǎn)的地方竟然嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地合在一塊了。兩塊石磨扇雖然合在了一起，但兄妹倆還是不愿意成婚。石獅子不耐煩了，它讓兄妹倆一人拿只針，另一人拿條線，然后隔著一條寬寬的山溝對(duì)拋針線。這一回更讓人驚異，兄妹兩人隔溝拋出的針線竟然在半空中穿在了一起。后世民間把給青年男女作媒叫作“穿針引線”，據(jù)說(shuō)也是出自這個(gè)傳說(shuō)。長(zhǎng)大后，我才知道，故事中的兄妹倆就是華夏始祖——伏羲和女?huà)z。雖然這是一個(gè)民間傳說(shuō)，但其中的真實(shí)成分卻不能輕易否定和排斥。那就是，遠(yuǎn)古人類大約在五六千年以前，一定遭遇過(guò)一次世界性的洪水災(zāi)難，而這場(chǎng)滅頂之災(zāi)看來(lái)也給家鄉(xiāng)這塊地方打上了某種烙印。吉縣人祖山毗鄰山區(qū)發(fā)現(xiàn)的古代巖畫(huà)以及距離人祖山不遠(yuǎn)的下嶺村柿子灘發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘過(guò)約1萬(wàn)年前的古人類遺址，均說(shuō)明我們?nèi)A夏民族的先祖?zhèn)冊(cè)?jīng)生活繁衍在晉南山區(qū)一帶，當(dāng)也是不可辯駁的歷史事實(shí)。這段傳說(shuō)，在唐李冗所撰的《獨(dú)異志》中有記載，不過(guò)內(nèi)容上有點(diǎn)出入。據(jù)說(shuō)，當(dāng)年哥哥實(shí)在無(wú)顏與妹妹行男女之事，妹妹只好“結(jié)草為扇，以障其面”，含羞反過(guò)來(lái)親近哥哥。他們兄妹就這樣做了夫妻。后世人們結(jié)婚時(shí)，總是說(shuō)“天作之合”、“天定良緣”。新婦頭蓋紅紗巾，俗稱“蓋頭”(實(shí)際就是“遮羞布”)，就是效法女?huà)z“結(jié)草為扇”而來(lái)。

伏羲女?huà)z的故居在哪里?舉國(guó)上下，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。臨汾市吉縣和洪洞縣趙城鎮(zhèn)各以傳說(shuō)、出土文物、碑銘、祭祀廟宇、陵寢、紀(jì)念宮殿以及巖畫(huà)、古跡等等為據(jù)，言之鑿鑿地稱自己的家鄉(xiāng)是伏羲女?huà)z的故居。尤其是吉縣人祖山建有伏羲氏宮殿，名曰庖羲氏故宮，每歲七月十五中元節(jié)祭祀不絕，儼然已形成頗具規(guī)模的伏羲人祖文化優(yōu)勢(shì)。人祖山有一處叫“滾磨溝”的地方，據(jù)說(shuō)就是當(dāng)年兄妹倆推下石磨的地方。人祖山上還有一個(gè)叫作“穿針梁”的地方，據(jù)說(shuō)當(dāng)年風(fēng)姓兄妹就是在這里把針線拋穿在一起的。但據(jù)筆者愚見(jiàn)，風(fēng)葫蘆嘴作為伏羲女?huà)z故居的依據(jù)，可能更為合理，更能服人。據(jù)北魏酈道元《水經(jīng)注》所載：“……河水南逕北屈縣故城西，四十里有風(fēng)山，上有穴如輪，風(fēng)氣蕭瑟，習(xí)常不止，常其沖飄也，略無(wú)生草，蓋常不定，眾風(fēng)之門也。”酈道元《水經(jīng)注》中的“風(fēng)山”與風(fēng)葫蘆嘴均有一個(gè)“風(fēng)”字，決非巧合。其一，“風(fēng)葫蘆嘴”中的“風(fēng)”字，原本就是伏羲、女?huà)z的姓氏，“葫蘆”是伏羲的名字，據(jù)有關(guān)專家說(shuō)，“伏羲”就是“匏瓠”，也就是“葫蘆”的意思。而“嘴”字，可能和兄妹倆躲在石獅子嘴里避難有關(guān)。其二、據(jù)唐末李冗撰《獨(dú)異志·卷下》中記載：

“昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，只有女?huà)z兄妹二人在昆侖山上，而天下未有人民。又以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我二人為夫妻，而煙悉合，若不，使煙散’。于是，煙即合。其妹即來(lái)就兄，乃結(jié)草為扇以障其面。今時(shí)人娶婦執(zhí)扇，象其事也。”風(fēng)葫蘆嘴山上有山洞，“有穴如輪，風(fēng)氣蕭瑟，習(xí)常不止，常其沖飄也，略無(wú)生草，蓋常不定，眾風(fēng)之門也。””，這就明確告訴我們，“風(fēng)葫蘆嘴”之得名，當(dāng)含“崆峒”、“窟窿”的意思。而“窟窿”，又與“昆侖”諧音。第三，風(fēng)葫蘆嘴是堯都區(qū)海拔最高的山峰(吉縣人祖山海拔只有1742米)，兄妹倆在這里順利躲過(guò)洪水之劫，合情合理。由此可見(jiàn)，“風(fēng)葫蘆嘴”就是酈道元《水經(jīng)注》里的“風(fēng)山”，也就是唐李冗《獨(dú)異志》中所說(shuō)的伏羲女?huà)z兄妹所居住的“昆侖山”。在河底通往枕頭鄉(xiāng)的途中，有一個(gè)叫十畝梁的山梁，“十畝梁”與“石磨梁”諧音，這里應(yīng)該就是當(dāng)年兄妹倆推下石磨的地方。附近還有一個(gè)山溝叫“銀子溝”，“銀子溝”與“引針溝”諧音，這里應(yīng)該就是當(dāng)年兄妹倆穿針引線的地方。只是家鄉(xiāng)河底人文化意識(shí)淡薄，對(duì)歷史文明和傳統(tǒng)文化考察和關(guān)注不夠罷了。

據(jù)說(shuō)伏羲女?huà)z兄妹結(jié)為夫妻后，盡管災(zāi)后物資匱乏，滿目瘡痍，但夫妻倆夫唱婦隨，琴瑟和鳴，早出晚歸，勤勞耕作，生活還是較為和諧、溫馨、美滿的，所以，后世民間新婚鬧房時(shí)，也希望小兩口能以兄妹相稱，促使感情融洽。因此家鄉(xiāng)一帶流行著這樣一首鬧房歌：“粉壁墻上一朵花，花兒愛(ài)我我愛(ài)它，奴家身小力薄探不著，叫聲哥哥你拤一拤。(抱的意思)。”這項(xiàng)游戲，常常因新婦含羞把“哥哥”叫不響亮或而含糊其辭，鬧得哄堂大笑。傳說(shuō)伏羲女?huà)z婚后，雖生育后代，但繁衍速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)天下的需要，女?huà)z便摶土作人。古文獻(xiàn)《太平御覽》中說(shuō)：女?huà)z摶黃土作人，因力不暇供，于是從山崖壁上拉下一藤條，引伸在泥濘當(dāng)中，灑以為人。這方法果然省事得多，不久大地上就布滿了人類的蹤跡。后世平陽(yáng)民俗曾出現(xiàn)仿效女?huà)z捏制泥人，施以彩繪，陳列于市場(chǎng)賣給無(wú)子嗣之人;節(jié)日中，捏制面人食之;老人逝世后，要用綢緞布帛制作若干子孫娃娃，與死者同葬。這些都是為繁衍后代，子孫興旺。對(duì)于女?huà)z造人的傳說(shuō)，又衍化出殘疾人由來(lái)的故事：說(shuō)是女?huà)z廢寢忘食的摶土作人，不料又一天，一場(chǎng)大雨把未掩蓋的泥人淋得缺胳膊短腿，少鼻沒(méi)眼，后來(lái)就變成了殘疾人。

伏羲女?huà)z繁衍人類，出于母系氏族社會(huì)，人們只知有母，不知有父，因而對(duì)母親十分崇拜。家鄉(xiāng)河底東安行政村大廟的“奶奶廟遺址”和鄉(xiāng)鄰們逢年過(guò)節(jié)炸的油托(紅白分明，其造形和顏色酷似女陰。洪洞一帶則稱“媽托兒”。)，昭示了遠(yuǎn)古人類對(duì)母親的尊敬和對(duì)女性生殖的崇拜，也非常貼切地表達(dá)了母親生養(yǎng)、撫育、期望子女的深情，是女?huà)z的后代對(duì)生殖崇拜獨(dú)有特色的保留。

傳說(shuō)中，女?huà)z為人類的婚姻之神，古稱“臯禖之神”，即高媒?！堵肥贰分杏涊d：“女?huà)z禱祠神，祈而為女媒，因置昏姻。”是說(shuō)女?huà)z造了人以后，他向神祇禱告，擔(dān)當(dāng)了媒妁的任務(wù)，替人間建立了婚姻制度。后人崇拜高媒，在婚配時(shí)，總要由媒妁來(lái)往說(shuō)親，因而有“無(wú)媒不成親”之說(shuō)。特別在封建社會(huì)，更是“父母之命，媒妁之言”。即便是現(xiàn)代，有的人本來(lái)是自找對(duì)象，在舉行結(jié)婚儀式時(shí)，為掩飾自由戀愛(ài)，求得明媒正娶，婚姻完整、有禮，還要另找一位朋友，作為介紹人。在家鄉(xiāng)河底民間流傳著這樣一首“說(shuō)媒謠”：“鴉雀子(喜鵲)喳喳，扎梅花，梅花地里誰(shuí)來(lái)啦?‘媒人婆，干啥哩?’‘給咱女子尋婆家。’‘咱女子，不十七，不十八，掌不了鑰匙當(dāng)不了家。前墻底，舀好面;后墻底，舀雜面。一揉揉了個(gè)金蛋蛋。搟成一張紙，切成一條線，煮到鍋里蓮花轉(zhuǎn)，挑到筷子上打秋千，吃到嘴里拉絲線……’”從“說(shuō)媒謠”中就可見(jiàn)一斑。傳說(shuō)為繁衍滋生人類，伏羲女?huà)z為人類作笙，古文獻(xiàn)《世本》中說(shuō)：“女?huà)z作笙簧。”笙，其義同“生”，象征的就是人類的繁衍滋生。笙又稱“蘆笙(葫蘆笙)”，在我國(guó)北方少見(jiàn)，而在西南方的的苗、侗等族人民還吹著它。說(shuō)起吹蘆笙，在這些古老民族中實(shí)在是歡樂(lè)的盛會(huì)。每屆春二三月，青年男女們總是穿著鮮麗的衣服，選擇一處平坦的地方為月場(chǎng)，相率跳月。這時(shí)男的就吹著蘆笙在前面做引導(dǎo)，女的搖著響鈴在后面跟隨著，雙方如果跳得情投意合，他們就離開(kāi)月場(chǎng)，到幽僻的地方去?？磥?lái)，笙這種樂(lè)器的制造，原來(lái)和愛(ài)情與婚姻緊密關(guān)聯(lián)著的。作為高禖之神的女?huà)z，她為她的后代制造了笙，那當(dāng)然是很自然的。在北方雖沒(méi)有蘆笙，則常常把普通樂(lè)笙與生育、繁衍子孫緊緊地聯(lián)系在一起，繪在圖畫(huà)中。如平陽(yáng)傳統(tǒng)木板年畫(huà)“蓮生貴子”，懸掛在臥室里，不僅體現(xiàn)了女?huà)z為人類造“笙”的功跡，而且反映著人們的良好心愿。因?yàn)?ldquo;蓮”“連”諧音，“笙”“生”諧音，蓮花，即荷花，用以喻女性，小孩懷中抱笙，合稱“連生貴子”。據(jù)三國(guó)時(shí)蜀人譙周《古史考》中說(shuō)：“伏羲制嫁娶，以儷皮為禮。”《路史•后記一》中又說(shuō)：“(伏羲)正姓氏，通媒約，以重萬(wàn)民之利，麗(通“儷”兩張獸皮)皮薦之以嚴(yán)其禮。”就是說(shuō)伏羲制定的婚姻禮節(jié)，男方要拿兩張鹿皮送給女方做聘禮。后世民俗，大凡男女結(jié)婚，男方都要付給女方一定的聘禮，甚至后來(lái)發(fā)展到女方公開(kāi)向男方索取重聘風(fēng)習(xí)。從以上來(lái)看，說(shuō)明伏羲時(shí)代已結(jié)束了“男子雜游，不媒不聘”的血緣雜混階段，社會(huì)進(jìn)入了婚外族階段。從而提高了人口的生育質(zhì)量，同時(shí)也提高了人口的體能，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，放射出古代文明之光。

傳說(shuō)中，女?huà)z不但是婚姻之神，還兼著子孫娘娘的職務(wù)，專為人間送子。因此，過(guò)去在家鄉(xiāng)一帶，各地都分別建有“子孫娘娘”、“送子娘娘”、“后土圣母”等名稱不一的“媧皇廟”。這些廟一般建筑莊重，殿宇配套，古樹(shù)參天，松柏長(zhǎng)青，香煙繚繞，鼓樂(lè)奏鳴，沉浸在一片神秘、莊嚴(yán)，受人敬仰，讓人頂禮膜拜的威嚴(yán)森然氣氛中。這些廟的主神，推尋本源，實(shí)際就是女?huà)z。所以舊時(shí)沒(méi)有子嗣的人家，每每要到廟里求子。凡是求子后生了的，還要用各種方式還愿。有的到廟里去上布施，有的還要說(shuō)書(shū)、唱戲。求子者多是婆婆、妯娌代替。求子時(shí)，還要念念有詞：“要個(gè)聰明伶俐的，不要憨水鼻涕的;要個(gè)能寫會(huì)算的，不要窮漢賣炭的;要個(gè)有才成器的，不要說(shuō)書(shū)唱戲的。……”

中華民族歷來(lái)把龍作為自己的圖騰，自稱是龍的傳人，龍文化在華夏文明中具有博大精深的文化涵義。臨汾民間流傳有“二月二，龍?zhí)ь^”的諺語(yǔ)和節(jié)日，稱龍是和風(fēng)化雨的主宰?？梢?jiàn)龍?jiān)谌藗冃闹杏兄鴺O其崇高的地位。漢代王逸在《楚辭》中注曰：“傳言女?huà)z人頭蛇神，……。”他的兒子王延壽在《魯靈光殿賦》中也說(shuō)：“伏羲鱗身，女?huà)z蛇軀”。據(jù)說(shuō)那是漢初藝術(shù)家根據(jù)當(dāng)時(shí)民間傳說(shuō)畫(huà)在魯國(guó)靈光殿的壁上，王延壽游魯時(shí)所目擊的。后世出土的許多漢代石刻畫(huà)像和塼畫(huà)，伏羲女?huà)z都是如此，而且緊緊纏繞相交。人稱“伏羲女?huà)z交尾圖”。后來(lái)不少研究家認(rèn)為，應(yīng)是“龍身人頭”。從這些記述來(lái)看，華夏文化中的龍圖騰崇拜，應(yīng)該始于伏羲女?huà)z時(shí)期。由于伏羲女?huà)z為人類建立了婚姻制度，因此后世民間也常把婚配說(shuō)成是“龍鳳配”、“龍鳳呈祥”。

相傳女?huà)z“煉石補(bǔ)天”，使人們得以安生。這是她對(duì)人類最大奉獻(xiàn)之一。較早記載在《淮南子•覽冥篇》中，大意是：上古時(shí)候，天崩地裂，大火蔓延，洪水泛濫，惡禽猛獸，殘害人生。于是女?huà)z熔煉了五色石塊填補(bǔ)蒼天的窟窿，斬?cái)啻簖數(shù)淖銇?lái)代替天柱，把天撐持起來(lái)，又殺死興波作浪的黑龍，然后把蘆葦燒成灰，堆積加多，用以堵塞洪水。這些大事，為后世衍化了很多民俗事象。一是祭神求雨。女?huà)z煉石補(bǔ)天，最終目的乃在于平息洪水，所以從后世的某些風(fēng)俗習(xí)慣看，還可以得到一些旁證。當(dāng)天旱沒(méi)雨，禾木遭災(zāi)時(shí)，人們總要到大廟和泉水邊向神求雨。這位神就是女?huà)z。東漢王充的《論衡•順鼓篇》里說(shuō)過(guò)：“雨不霽，祭女?huà)z。”因?yàn)榕畫(huà)z補(bǔ)天，霖雨就止住了，由此看來(lái)，女?huà)z又當(dāng)是主晴霽之神。平陽(yáng)一帶祈雨祭神各地不一，一般都到龍王廟、或水神廟里求雨。據(jù)筆者村中一位老者講，他清楚記得，文革前村民在馮南莊娘娘廟前祈雨的場(chǎng)景。二是女?huà)z用蘆葦燒成灰堵塞洪水，民間則演化成女?huà)z用蘆葦筑成堤壩阻擋洪水，為永記女?huà)z用蘆葦堵水解救百姓的功德，家鄉(xiāng)一帶就把蘆葦叫成“女(雨)桿兒”，把用蘆葦編織成的簾子，稱做“女(雨)箔”。建房時(shí)，撲在房頂上，抹上黃泥，覆蓋青瓦，以防漏雨。三是女?huà)z補(bǔ)天后，警示后人：天不但沒(méi)補(bǔ)完，已補(bǔ)好的天不會(huì)一勞永逸，他定下正月二十五為“天穿節(jié)”，流傳后世，演變成補(bǔ)屋。這天，在家鄉(xiāng)民間，多數(shù)人家均做春餅，俗稱“攤饃饃”。其做法，是用白面或米面加溫水化成糊狀，放進(jìn)調(diào)料，然后舀一勺倒在燒熱的油鏊里，再將油鏊端起旋一圈，使面糊流散布勻，約幾分鐘即可成薄餅(煎餅)，除家人食用外，還要取出一些投至屋頂，以示補(bǔ)天。有的地方，也把這天叫“添(填)倉(cāng)節(jié)”，要將事先備好的胡蘿卜絲、豆芽、粉條、韭菜、菠菜、藕絲、肉丁之類的菜餡，攤在春餅上，卷成一卷(俗曰“卷卷”)食用。于晚間向倉(cāng)廩、糧甕之中投放些許，以示填倉(cāng)?！痘茨献印分杏涊d，女?huà)z完成了創(chuàng)造人類、建立婚姻制度和煉石補(bǔ)天的偉大功業(yè)，“不彰其功，不揚(yáng)其名” 逍遙自在地登上九天，寧?kù)o而和穆地在天帝的處所休息下來(lái)。人們仰慕女?huà)z，所以，在民俗里，人死以后，也總是安慰逝世者安息吧!上西天吧!駕鶴西游吧!祝愿上天堂休息。

伏羲為后人所敬仰，主要在于傳說(shuō)中他創(chuàng)造發(fā)明了許多有用的事物。諸如：鉆木取

火、始作八卦等等。上古時(shí)期，在大雷雨后，山林起火燃燒，根據(jù)發(fā)火原理，鉆木取火，將火種取回山洞，給人們?cè)谏钪袕V泛使用。這是伏羲的開(kāi)創(chuàng)之功。這樣，使人們的飲食得到改善，改變了茹毛飲血的原始生活方式。并使后人得到啟發(fā)，創(chuàng)造了用火鐮撇火以及后來(lái)用打火機(jī)取火的方法，使人類社會(huì)進(jìn)入文明的時(shí)代。古籍《易•系辭下傳》、《太史公自序》、東漢王充《論衡•作對(duì)篇》中，都有伏羲根據(jù)天氣萬(wàn)物的變化發(fā)明創(chuàng)造了易學(xué)八卦的記載，對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。所以民間占卜、算卦、看八字，選宅基、定墳塋，都要看風(fēng)水，確定佳日吉時(shí)。特別是宅屋營(yíng)造，均要按照八卦，下羅盤、定乾坤;講究地形、方位、水流、出路;要求寬敞、通達(dá)，有依靠、有出路，后有山，前有川，向陽(yáng)通風(fēng)，通行順當(dāng)、美觀。伏羲始作八卦，其意義還在于開(kāi)啟中國(guó)古文字先河，結(jié)束了人類“結(jié)繩紀(jì)事”的歷史。此外，伏羲還發(fā)明漁獵工具，教人以獵;去巢穴之居，始創(chuàng)建造房屋;養(yǎng)蠶織布，改變?nèi)藗兊拇┲?創(chuàng)制杵臼，萬(wàn)民以濟(jì);嘗味百藥，制造九針，給老百姓醫(yī)治百病。伏羲不只是改善人類的生活條件，更憑借創(chuàng)文字、造書(shū)契、作歷法、發(fā)明樂(lè)器、制禮作樂(lè)，推進(jìn)了社會(huì)文明。這就不難看出，伏羲對(duì)人類的貢獻(xiàn)是相當(dāng)大的。

民俗是歷史的記憶，傳說(shuō)是歷史的影子。正如高爾基在《文學(xué)論文選》中所說(shuō)：“古代‘著名的’人物，乃是制造神的原料。”又說(shuō)：“在原始人類的觀念中，神并非一種抽象的觀念，一種幻想的東西，而是一種用某種勞動(dòng)工具武裝著的十分現(xiàn)實(shí)的人物。神是某種手藝的能手，人們的教師和同事。”這就是說(shuō)，如果生活里沒(méi)有此人此事，是意想不到和臆造不成這樣令人相信的故事，更不會(huì)有世代流傳不衰的影響和衍生那些伴隨人們生活的薪火相傳的民俗風(fēng)情。家鄉(xiāng)人民流傳至今的這些民俗風(fēng)情，作為華夏文明寶貴的文化遺產(chǎn)，理應(yīng)被很好地記錄、保留、傳承下去。(晉能集團(tuán)四通煤業(yè) 馬關(guān)鎖)